Las órdenes esotéricas y su trabajo

El primer movimiento de Fortune despeja mucha niebla. El esoterismo empieza donde termina el exoterismo: la palabra nombra todo lo que queda justo más allá del límite del conocimiento ordinario, y ese límite no deja de moverse.

Sus ejemplos son deliberadamente sencillos. Leer, escribir y hacer cuentas, dice, fueron alguna vez artes ocultas. Lo que se enseñaba a los iniciados de Egipto hoy se enseña a los escolares de Inglaterra.

Luego lleva la idea un paso más allá. Un hombre que vuela como un pájaro o sana a los enfermos parece un milagro a quien no conoce las leyes implicadas, pero no se ha salido de la ley en absoluto. Tampoco el adepto. Consigue sus resultados conociendo leyes naturales que la mayoría todavía no ha aprendido.

Tiene una imagen para explicar cómo se relacionan los dos tipos de conocimiento. La ciencia ordinaria está levantando una gran cúpula de piedra. La ciencia esotérica es el andamiaje de madera que sostiene los muros sin terminar, y con cada nueva hilada de mampostería, sale parte de la madera.

Eso tiene una consecuencia que muchos pasan por alto. Si una tradición se definiera por sus secretos, se encogería un poco cada vez que uno de esos secretos se convirtiera en material escolar.

Así que cuando Fortune dice que la tradición occidental tiene su propia forma, no se refiere a una reserva privada de datos. Se refiere a una manera de trabajar: qué fuerzas maneja una escuela, cómo forma a una persona y qué mantiene en equilibrio.

Fortune sostenía que leer, escribir y hacer cuentas fueron alguna vez artes ocultas.

Verdadero✓Respuesta correcta

Verdadero. Es su propio ejemplo: lo que antes se enseñaba solo a los iniciados se volvió escolaridad común, porque la línea entre el conocimiento esotérico y el cotidiano no deja de moverse.

Si lees suficiente literatura ocultista, las escuelas empiezan a sonar parecidas. Sus enseñanzas y símbolos coinciden tan de cerca que, dice Fortune, un iniciado de una puede leer las escrituras de otra con solo traducir los términos.

La conclusión fácil es que hay un solo misticismo universal con distinto disfraz local. Fortune la rechaza. Las escuelas no son idénticas, escribe, «porque aunque la forma sea la misma por su origen común, la fuerza que las anima es completamente distinta».

Muchos estudiantes, señala, ven el parecido, achacan las diferencias a simples matices de pronunciación y tratan los métodos como intercambiables. El poder detrás de todas ellas puede ser uno solo, admite, pero eso no las vuelve la misma herramienta. Misma forma, fuerza distinta: la diferencia está en aquello con lo que trabaja realmente una escuela, no en su vocabulario.

¿Cómo explica Fortune que las distintas escuelas ocultistas se parezcan entre sí?

• Las escuelas occidentales copiaron su enseñanza y símbolos de las orientales
• Son un solo misticismo, y las diferencias se reducen a nombres locales
• Se parecen por fuera, pero enseñan verdades opuestas por dentro
• Comparten una forma de origen común, pero a cada una la mueve una fuerza distinta✓Respuesta correcta

La forma es compartida porque las escuelas tienen un origen común, mientras que la fuerza que anima a cada una es distinta. Reducir las diferencias a simples nombres y pronunciación es justo el error contra el que advierte a sus estudiantes.

Entonces, ¿cuál es la forma de la tradición occidental? Fortune le da tres aspectos, cada uno con su figura rectora.

Primero está el aspecto de la Naturaleza, cuyo maestro en sus niveles superiores es Orfeo, el dulce cantor. Luego el aspecto de la Sabiduría, el entrenamiento de la mente, con Hermes a la cabeza. Por último, el aspecto Devocional y Espiritual, cuyo Maestro de Maestros es Jesús de Nazaret.

Y luego la frase sobre la que descansa toda esta parte: «Estos tres grandes aspectos forman la Tradición Occidental completa, y cada uno sin los otros dos es apenas parcial». No son tres opciones de un menú. Son tres hebras de una misma cuerda, y quien toma una sola hebra todavía no ha tomado la tradición.