La Cábala desvelada

Mathers empieza por la palabra misma. En hebreo es QBLH, Qabalah, de la raíz QBL, “recibir”. La escribe con Q a propósito, porque esa forma se acerca más a las letras hebreas que Cabala o Kabbala.

El nombre te dice qué tipo de conocimiento dice ser esto. No un sistema que alguien inventó sentado en un escritorio, sino algo transmitido y recibido, pasado de boca en boca de maestro a discípulo. Mathers dice que la palabra es prima cercana de “tradición”.

Así que cada vez que te encuentres esta palabra en el libro, escucha detrás de ella a toda una cadena de personas. La autoridad de la enseñanza descansa en quién se la dio a quién, no en el ingenio de nadie.

Su definición en una línea es clara: la Qabalah es “la doctrina esotérica judía”. Esotérico significa interior, reservado para quienes están preparados para recibirlo, a diferencia de la enseñanza abierta de la ley que cualquiera puede escuchar.

No es una religión aparte ni una escritura rival. Es una lectura interior de la misma Biblia: la Torá de siempre, leída de modo que sus nombres, números y pasajes extraños abran paso a un relato oculto sobre Dios y la creación.

Por eso Mathers dedica tantas páginas a palabras sueltas, incluso a letras sueltas. Para un cabalista la superficie del texto es real, pero es la primera capa, no la última.

Mathers deriva el nombre Qabalah de la raíz hebrea QBL. ¿Qué dice el nombre mismo sobre este tipo de conocimiento?

• Es una filosofía razonada por eruditos judíos medievales
• Es una doctrina recibida y transmitida, de maestro a discípulo✓Respuesta correcta
• Es un código secreto oculto dentro de las letras de las escrituras
• Es un conjunto de ritos mágicos realizados para recibir poder

QBL significa “recibir”, y Mathers vincula la palabra a la transmisión oral y a la tradición. Los códigos de letras y la magia son ramas reales de la Qabalah, pero el nombre apunta a recibir, no a descifrar ni a actuar.

Mathers no cuenta el origen con su propia voz. Lo toma del Essay on the Kabbalah del Dr. Ginsburg, que lo narra tal como lo cuentan los seguidores, y es una historia maravillosa.

Dios enseñó primero la Qabalah a una escuela de ángeles en el Paraíso. Tras la Caída, los ángeles se la transmitieron a Adán, para que la humanidad tuviera un camino de regreso. Pasó a Noé, luego a Abraham, que dejó que algo se filtrara en Egipto, y a Moisés, que ocultó sus principios en los primeros cuatro libros de la Torá y los mantuvo fuera del Deuteronomio.

Luego viene el detalle que importa para este libro: nadie se atrevió a ponerla por escrito hasta el rabino Simeón ben Yojái, hacia la caída del Segundo Templo. Tras su muerte, su hijo y su secretario reunieron sus enseñanzas en el Zohar.

Mathers clasifica toda la tradición bajo cuatro categorías: práctica, literal, no escrita y dogmática. Las dos primeras son las que la mayoría imagina.

La Qabalah práctica trata de la magia talismánica y ceremonial. En la frase siguiente dice que queda fuera del alcance de esta obra. Viniendo de un hombre que dedicó su vida a la magia ceremonial, esa contención vale la pena notarla: este libro es doctrina, no un libro de hechizos.

La Qabalah literal es el trabajo con las letras. El hebreo no tiene numerales aparte, así que cada letra es también un número, y en la frase de Mathers, “toda palabra es un número, y todo número es una palabra”. Sus tres métodos, gematría, notaricón y temurá, tienen su propia parte más adelante en el curso.

La Qabalah no escrita es un saber que jamás se pone por escrito, solo se transmite de forma oral. Mathers añade una de las frases más provocadoras del libro: dice que no puede decir más sobre ella, “ni siquiera si yo mismo la he recibido o no”.

La Qabalah dogmática es la doctrina escrita, y de eso trata realmente este libro. Reduce sus numerosos tratados a cuatro familias: el Sepher Yetzirah, o Libro de la Formación, con sus diez números y veintidós letras; el Zohar y sus comentarios; el Sepher Sephiroth; y el alquímico Asch Metzareph.

Así que el mapa tiene una mitad escrita y una mitad silenciosa. Todo lo que lees aquí pertenece a la primera, y el autor se asegura de que sepas que la segunda existe.