Скрытая сила

Рукопожатие — это просто две руки, которые движутся вверх и вниз. Обручальное кольцо — это петля металла. Никто, кто пожимал руку на похоронах, не верит, что это всё, чем оно является. Внешняя вещь несёт в себе что-то, чего в ней не видно.

Именно с этого Троуард начинает свою последнюю книгу, а затем распространяет это на всё. Существует внутренняя сторона вещей, говорит он, и «пока эта внутренняя сторона не познана, сами вещи не познаны».

Ошибка, которая его заботит, — не вера в неверный символ. Это более плоское допущение, что за символом ничего нет, и удовлетворённость одной лишь внешней стороной. Как складки ткани намекают на фигуру под ней, так и внешнее реально и даже правдиво. Просто это не всё, на что ты смотришь.

Вот часть, которая делает это личным. Форма жизни, утверждает Троуард, следует за тем, во что человек на самом деле верит насчёт силы в центре всего сущего. Не за тем credo, которое он читает по воскресеньям, а за той стадией, до которой действительно дошёл его ум.

Если он думает, что об этом ничего нельзя знать, его внутренний мир — хаос: все элементы там есть, но они уничтожают друг друга. Если он чувствует, что существует некая правящая сила, но не имеет понятия о её природе, она становится тем, чего нужно бояться. Словами Троуарда, «неизвестное означает для него ужасное», и он тратит силы, пытаясь его умилостивить.

Чего этот второй человек никогда не подозревает — что сила, которую он без конца умилостивляет, вовсе не его противник. Это самый центр его собственной жизни.

Что, по Троуарду, определяет характер человеческой жизни?

• Количество добрых дел, которые он совершает ежедневно
• То, что его ум действительно постиг о центре✓Правильный ответ
• Внешние обстоятельства, в которых он родился
• Credo, которое он формально исповедует и защищает

Троуард отделяет формальное исповедание веры от стадии, до которой действительно дошёл ум; жизнь формирует только второе. Человек может произносить правильные слова и всё равно жить так, будто сила в центре — чужак, которого надо бояться.

Так что же в центре? Ответ Троуарда — одно слово: Жизнь. Но не жизнь в том виде, в каком ты встречаешь её в собаке, дереве или в самом себе. Он имеет в виду жизнь до того, как она стала чем-то определённым, все силы разом, но ни одна из них ещё не проявлена.

Он называет её «непознаваемой», а затем тщательно объясняет, что имеет в виду: не немыслимой, а лишь неразложимой на составляющие. Её нельзя разобрать на части, потому что она не состоит из частей.

Его сравнение — физик. Разложи материю достаточно глубоко, и ты дойдёшь до энергии, которую уже нельзя разложить дальше. Учёный не сдаётся в этой точке. Он строит на этом всю физику. Троуард просит того же движения в отношении духа: довести анализ до того, что нельзя разделить, а затем считать это основанием, а не пустотой.

Центр жив, и Троуард настаивает, что он ещё и разумен. Его доказательство — сам порядок природы. Наша лучшая наука, говорит он, — это лишь перевод в слова и числа порядка, который существовал ещё до того, как кто-либо его заметил. То, что произвело этот порядок, не может быть менее разумным, чем умы, силящиеся за ним уследить.

Затем он добавляет закон, который тебе понадобится позже. Атомы собираются в молекулы, молекулы — в ткани, ткани — в органы, органы — в человека. На каждом шаге целое больше суммы своих частей: новый, более высокий разум принадлежит организму как целому, а не какой-либо его части.

Твоё тело — не комитет голосующих клеток. Это единое живое существо с умом, которого у клеток нет.

Из этого закона рождается утверждение, на котором держится вся книга: сила в центре отзывчива, она откликается.

Рассуждение Троуарда таково. Дух знает, а поскольку дух — это, в конечном счёте, всё, что существует, то, что он знает, — это он сам. Поэтому его низшие степени узнают его высшие степени и откликаются на них, так же как части откликаются на целое, которому принадлежат. В человеке это накопление зашло достаточно далеко, чтобы стать личностью.

Вот почему он может сказать, что менее организованная жизнь вокруг тебя откликается на твою мысль. Она подчиняется не чужаку. Она отвечает более полной степени себя самой. А поскольку личностное существо не может произойти из чего-то безличного, он заключает, что центр тоже должен быть личностным по своей природе. Из мешка нельзя достать больше, чем в нём лежит.