Kabała odsłonięta

Mathers zaczyna od samego słowa. Po hebrajsku brzmi ono QBLH, Qabalah, od rdzenia QBL, „przyjmować”. Pisze je celowo przez Q, bo ta forma jest bliższa hebrajskim literom niż Cabala czy Kabbala.

Nazwa mówi ci, jakim rodzajem wiedzy to ma być. Nie systemem, który ktoś wymyślił przy biurku, lecz czymś przekazanym i przyjętym, podawanym ustnie, od nauczyciela do ucznia. Mathers mówi, że to słowo jest blisko spokrewnione ze słowem „tradycja”.

Więc ilekroć spotkasz tę nazwę w tej książce, usłysz za nią łańcuch ludzi. Autorytet nauki opiera się na tym, kto komu ją przekazał, a nie na niczyjej pomysłowości.

Jego definicja w jednym zdaniu jest prosta: Qabalah to „ezoteryczna doktryna żydowska”. Ezoteryczny znaczy skierowany do wewnątrz, zachowany dla tych, którzy są gotowi ją przyjąć, w odróżnieniu od jawnej nauki prawa, którą może usłyszeć każdy.

To nie osobna religia ani konkurencyjne pismo. To wewnętrzna lektura tej samej Biblii: dobrze znanej Tory, czytanej tak, by jej imiona, liczby i dziwne fragmenty otwierały się na ukrytą opowieść o Bogu i stworzeniu.

Dlatego Mathers poświęca tyle stron pojedynczym słowom, a nawet pojedynczym literom. Dla kabalisty powierzchnia tekstu jest realna, ale to pierwsza warstwa, nie ostatnia.

Mathers wyprowadza nazwę Qabalah z hebrajskiego rdzenia QBL. Co sama nazwa mówi o tym rodzaju wiedzy?

• To filozofia wywnioskowana przez średniowiecznych uczonych żydowskich
• To doktryna przyjmowana i przekazywana, od nauczyciela do ucznia✓Poprawna odpowiedź
• To tajny kod ukryty w literach pisma
• To zestaw magicznych rytuałów wykonywanych po to, by otrzymać moc

QBL znaczy „przyjmować”, a Mathers wiąże to słowo z przekazem ustnym i z tradycją. Kody literowe i magia to realne gałęzie Qabalah, ale nazwa wskazuje na przyjmowanie, nie na odszyfrowywanie czy działanie.

Mathers nie opowiada historii pochodzenia własnym głosem. Zapożycza ją z Essay on the Kabbalah doktora Ginsburga, który podaje ją tak, jak opowiadają ją wyznawcy, i jest to wspaniała historia.

Bóg najpierw nauczył Qabalah grono aniołów w Raju. Po Upadku aniołowie przekazali ją Adamowi, aby ludzkość miała drogę powrotną. Trafiła do Noego, potem do Abrahama, który pozwolił, by coś z niej wyciekło do Egiptu, i do Mojżesza, który ukrył jej zasady w pierwszych czterech księgach Tory, a wstrzymał je w Powtórzonym Prawie.

Potem przychodzi szczegół, który liczy się dla tej książki: nikt nie odważył się spisać jej aż do rabina Symeona ben Jochaja, około upadku Drugiej Świątyni. Po jego śmierci syn i sekretarz zebrali jego nauki w Zohar.

Mathers dzieli całą tradycję na cztery działy: praktyczny, dosłowny, niespisany i dogmatyczny. Pierwsze dwa to te, które wyobraża sobie większość ludzi.

Qabalah praktyczna zajmuje się magią talizmanów i magią ceremonialną. W następnym zdaniu mówi, że nie wchodzi to w zakres tego dzieła. U człowieka, który poświęcił życie magii ceremonialnej, ta powściągliwość zasługuje na uwagę: ta książka to doktryna, nie księga zaklęć.

Qabalah dosłowna to praca z literami. Hebrajski nie ma osobnych cyfr, więc każda litera jest też liczbą, a w słowach Mathersa „każde słowo jest liczbą, a każda liczba jest słowem”. Jej trzy metody, gematria, notarikon i temura, dostaną własną część później w kursie.

Qabalah niespisana to wiedza, której nigdy nie zapisuje się na papierze, a jedynie przekazuje ustnie. Mathers dodaje jedno z najbardziej intrygujących zdań w książce: nie może powiedzieć na ten temat nic więcej, „nawet czy sam ją przyjąłem, czy nie”.

Qabalah dogmatyczna to doktryna spisana i to o niej naprawdę jest ta książka. Sprowadza jej liczne traktaty do czterech rodzin: Sepher Jecira, czyli Księgi Formowania, z jej dziesięcioma liczbami i dwudziestoma dwiema literami; Zohar wraz z komentarzami; Sepher Sefirot; oraz alchemiczny Asz Mecaref.

Mapa ma więc spisaną połowę i milczącą połowę. Wszystko, co czytasz tutaj, należy do pierwszej, a autor upewnia się, że wiesz, iż istnieje też druga.