La Kabbalah svelata

Mathers parte dalla parola stessa. In ebraico è QBLH, Qabalah, dalla radice QBL, «ricevere». La scrive con la Q di proposito, perché quella forma è più vicina alle lettere ebraiche rispetto a Cabala o Kabbala.

Il nome ti dice che tipo di conoscenza pretende di essere questa. Non un sistema che qualcuno ha elaborato seduto a una scrivania, ma qualcosa di tramandato e ricevuto, passato oralmente da maestro a discepolo. Mathers dice che la parola è parente stretta di «tradizione».

Quindi ogni volta che incontrerai questa parola nel libro, ascolta la catena di persone che sta dietro di essa. L'autorità dell'insegnamento poggia su chi l'ha data a chi, non sull'ingegno di nessuno.

La sua definizione in una riga è semplice: la Qabalah è «la dottrina esoterica ebraica». Esoterico significa interiore, riservato a chi è pronto a riceverlo, in contrapposizione all'insegnamento aperto della legge che chiunque può ascoltare.

Non è una religione a sé né una scrittura rivale. È una lettura interiore della stessa Bibbia: la Torah familiare, letta in modo che i suoi nomi, numeri e passaggi strani si aprano su un racconto nascosto di Dio e della creazione.

Ecco perché Mathers dedica tante pagine a singole parole, persino a singole lettere. Per un cabalista la superficie del testo è reale, ma è il primo strato, non l'ultimo.

Mathers fa derivare il nome Qabalah dalla radice ebraica QBL. Cosa dice il nome stesso su questo tipo di conoscenza?

• È una filosofia ragionata da studiosi ebrei medievali
• È una dottrina ricevuta e tramandata, da maestro a discepolo✓Risposta corretta
• È un codice segreto nascosto dentro le lettere delle scritture
• È un insieme di riti magici compiuti per ricevere potere

QBL significa «ricevere», e Mathers collega la parola alla trasmissione orale e alla tradizione. I codici di lettere e la magia sono rami reali della Qabalah, ma il nome rimanda al ricevere, non al decifrare o all'agire.

Mathers non racconta la storia delle origini con la propria voce. La prende in prestito dall'Essay on the Kabbalah del dott. Ginsburg, che la riporta così come la raccontano i seguaci, ed è una storia meravigliosa.

Dio insegnò per primo la Qabalah a una scuola di angeli in Paradiso. Dopo la Caduta gli angeli la trasmisero ad Adamo, così che l'umanità avesse una via di ritorno. Passò a Noè, poi ad Abramo, che ne lasciò trapelare qualcosa in Egitto, e a Mosè, che ne nascose i principi nei primi quattro libri della Torah e li tenne fuori dal Deuteronomio.

Poi viene il dettaglio che conta per questo libro: nessuno osò metterla per iscritto fino al rabbino Simeone ben Yochai, intorno alla caduta del Secondo Tempio. Dopo la sua morte, suo figlio e il suo segretario raccolsero i suoi insegnamenti nello Zohar.

Mathers classifica l'intera tradizione sotto quattro categorie: pratica, letterale, non scritta e dogmatica. Le prime due sono quelle che la maggior parte immagina.

La Qabalah pratica si occupa di magia talismanica e cerimoniale. Nella frase successiva dice che esula dallo scopo di quest'opera. Da un uomo che ha dedicato la vita alla magia cerimoniale, questa cautela merita attenzione: questo libro è dottrina, non un libro di incantesimi.

La Qabalah letterale è il lavoro sulle lettere. L'ebraico non ha numeri separati, quindi ogni lettera è anche un numero, e nella frase di Mathers, «ogni parola è un numero, e ogni numero è una parola». I suoi tre metodi, gematria, notaricon e temurah, avranno una parte propria più avanti nel corso.

La Qabalah non scritta è un sapere che non viene mai messo su carta, ma solo trasmesso oralmente. Mathers aggiunge una delle frasi più provocanti del libro: non può dire altro a riguardo, «nemmeno se io stesso l'abbia ricevuta oppure no».

La Qabalah dogmatica è la dottrina scritta, ed è di questo che parla davvero il libro. Riduce i suoi numerosi trattati a quattro famiglie: il Sepher Yetzirah, o Libro della Formazione, con i suoi dieci numeri e ventidue lettere; lo Zohar e i suoi commentari; il Sepher Sephiroth; e l'alchemico Asch Metzareph.

Quindi la mappa ha una metà scritta e una metà silenziosa. Tutto ciò che leggi qui appartiene alla prima, e l'autore si assicura che tu sappia che esiste anche la seconda.