Klucz króla Salomona

Słowo grymuar pochodzi ze starofrancuskiego określenia „gramatyka”. Warto to zapamiętać, bo gramatyka to nie lista wspaniałych rzeczy, które możesz powiedzieć. To zbiór reguł decydujących, czy to, co mówisz, w ogóle ma sens.

Otwórz Klucz Salomona, spodziewając się księgi zaklęć, a poczujesz się zbity z tropu. Strona po stronie mówi ci, o której godzinie zacząć, jak się umyć, z czego musi być wycięte pióro, ile dni pościć. Cuda, kiedy już się pojawiają, są krótkie.

Ta proporcja jest właśnie sednem sprawy. Grymuar to gramatyka, nie lista życzeń: podręcznik procedury, napisany dla kogoś, kto naprawdę zamierza to zrobić i musi wiedzieć, w jakiej kolejności to się dzieje.

Klucz mówi to o sobie już w pierwszych linijkach. Salomon mówi synowi, że każdy eksperyment trzeba przygotować dokładnie tak, jak zapisano, „zarówno co do dnia, jak i godziny, i wszystkich rzeczy niezbędnych”.

Potem dodaje ostrzeżenie, które nadaje ramę reszcie księgi: „bo bez tego w tym moim dziele nie będzie nic prócz fałszu i próżności”. Nie słabsze rezultaty. Fałsz.

Sekret nie jest więc ukryty w jakimś rzadkim słowie, które trzeba odnaleźć. Przygotowanie jest treścią. Kto pomija rozdziały o godzinach i lnianym płótnie, żeby jak najszybciej dotrzeć do zaklęć wzywających, pomija część, którą autor uważał za najważniejszą, i — jak sam pisze — sprawia, że reszta staje się nieprawdziwa.

Według własnych, otwierających słów Salomona, co się dzieje, gdy operacja z Klucza zostanie wykonana bez odpowiedniego dnia, godziny i przygotowań?

• Wykonujący musi zacząć księgę od nowa
• Duchy się pojawiają, ale odmawiają posłuszeństwa
• Nadal działa, tylko wolniej i słabiej
• Dzieło staje się fałszem i próżnością✓Poprawna odpowiedź

Salomon mówi Roboamowi, że bez właściwego dnia, godziny i wszystkich niezbędnych rzeczy „nie będzie nic prócz fałszu i próżności” w jego dziele. Księga nie obiecuje słabszej wersji: pominięcie przygotowania oznacza brak jakiejkolwiek operacji.

Dlaczego Salomon? W Biblii jest to król, który mogąc prosić o cokolwiek, prosi o mądrość zamiast o długie życie czy bogactwo. Klucz odtwarza tę scenę: anioł Homadiel przychodzi do niego nocą i mówi, że jego modlitwa została wysłuchana właśnie dlatego, że nie poprosił o żadną z tych rzeczy.

W czasach, gdy Klucz był kopiowany, Salomon był już też wielkim panem duchów w legendzie żydowskiej, chrześcijańskiej i arabskiej. Mathers wskazuje, że Flawiusz Józef wspomina o jego magicznych dziełach, podobnie jak Księga tysiąca i jednej nocy.

Umieszczenie jego imienia na księdze to twierdzenie o autorytecie, nie tylko autorstwie. Mówi, że ta wiedza pochodzi od Boga, przekazana przez anioła, królowi wybranemu za jego mądrość. Nie z targu, i nie od demona.

Najstarszy manuskrypt, z którego korzystał Mathers, łacińska kopia z końca XVI wieku, zaczyna się sceną rodzinną. Salomon zwraca się do syna Roboama: „Zachowaj, o synu mój Roboamie, mądrość moich słów”.

Nazywa księgę Kluczem, bo tak jak klucz otwiera skarbiec, tak ona sama otwiera zrozumienie sztuk magicznych. Potem przychodzi instrukcja, która ma znaczenie: wykonać szkatułkę z kości słoniowej, przechowywać w niej Klucz, a gdy umrę, złożyć ją w mym grobie obok mnie, „by nie wpadła kiedyś w ręce niegodziwych”.

I tak też się stało. Pierwszą rzeczą, jaką Salomon robi ze swoją wielką księgą, jest pogrzebanie jej razem z sobą.

Długo później pewni babilońscy filozofowie przybywają odbudować grób Salomona, znajdują szkatułkę z kości słoniowej i otwierają ją z radością. Żaden z nich nie potrafi zrozumieć ani słowa, „z powodu niejasności słów i ich tajemnego układu”.

Jeden z nich, Iohe Grevis, rzuca się na ziemię, płacze i prosi Boga o mądrość daną Salomonowi. Zjawia się anioł i mówi mu wprost: sekrety wydają ci się mroczne, bo Pan tak chciał, by taka mądrość nie trafiła w ręce niegodziwych.

Iohe musi przyrzec, że ujawni ją tylko pokutującym, dyskretnym i wiernym. Wtedy czyta ponownie, a tekst jest jasny. Niejasność jest celowa i ustępuje przed tym, kto pyta jak należy.