História da Magia

Magia, se queixa Lévi logo na primeira página, há muito tempo é confundida com os truques de prestidigitadores de rua, as alucinações de mentes perturbadas e os crimes de alguns criminosos incomuns. Pior é a versão erudita: a magia como a arte de produzir efeitos sem causas. As pessoas comuns chamam isso de absurdo, e Lévi concorda com elas.

A definição dele vai na direção oposta. Magia é “a ciência exata e absoluta da Natureza e de suas leis”. Ninguém decide o que ela é, porque ela se apoia apenas em si mesma, como a matemática.

Então esqueça a imagem de uma varinha dobrando a realidade a um desejo. Nas mãos de Lévi, a magia não admite nenhum efeito sem causa. Toda a sua pretensão é conhecer as causas melhor do que qualquer outra pessoa.

Lévi encontra as credenciais da arte no próprio Evangelho. Os Magos que seguiram uma estrela até o berço eram magos, e a tradição os tornou reis porque, segundo ele, a iniciação mágica é uma verdadeira realeza. Os adeptos chamavam seu ofício de Arte Real, Reino Sagrado, Sanctum Regnum.

Essa estrela, para ele, é a Estrela Flamejante encontrada em toda iniciação: a quintessência para os alquimistas, o pentagrama sagrado para os cabalistas.

O que ele promete para essa ciência é enorme. Ela reconcilia pares que seu século julgava impossíveis de unir: fé e razão, ciência e crença, autoridade e liberdade. Ela pretende dar à mente certeza tão exata quanto a matemática. Acredite ou não, note o tamanho dessa ambição. Isso não é apresentado como um livro de feitiços, mas como uma chave para como o saber e o crer se encaixam.

Qual destas é a própria definição de magia de Lévi?

• Uma habilidade de sugestão que funciona apenas em quem é ingênuo
• Uma religião oculta criada para rivalizar com a Igreja
• A ciência exata e absoluta da Natureza e de suas leis✓Resposta certa
• A arte de produzir efeitos na ausência de causas

Lévi cita “efeitos sem causas” apenas para rejeitar essa definição como a que torna a magia absurda. Ele se declara católico e nunca apresenta a magia como uma religião rival da Igreja; para ele, é uma ciência que se fundamenta em si mesma, como a matemática.

Se a ciência é tão grandiosa assim, por que quase ninguém ouviu falar dela? A resposta de Lévi é que ela sempre foi conhecida, mas apenas por poucos que entendiam a necessidade de silêncio e paciência.

Ele dá uma imagem que vale a pena guardar. Suponha que um cirurgião habilidoso abra os olhos de um homem cego de nascença, mas o faça à meia-noite. A operação deu certo, mas o homem não consegue compreender o que é a luz do dia até a manhã chegar. O conhecimento, diz Lévi, também tem suas noites e suas manhãs.

Disso vem uma convicção que atravessa toda a História: nada oculto se perde, e nada descoberto é inteiramente novo. O que cada época toma por uma descoberta é a mesma verdade voltando ao mundo, perdida e recuperada por sua vez.

Como uma ciência assim poderia sequer agir sobre o mundo? A resposta de Lévi é a ideia sobre a qual se apoia todo o restante do livro.

Existe, ele diz, um agente composto único na Natureza, físico e espiritual ao mesmo tempo: um mediador plástico universal que recebe vibrações de movimento e imagens de forma. Em certo sentido, é a imaginação da Natureza. Através dele, todo sistema nervoso está em contato secreto com todos os outros, e daí vêm a simpatia e a antipatia, os sonhos e a clarividência.

Outros já o haviam nomeado antes dele: o Od de Reichenbach, a Luz Astral dos martinistas. Lévi prefere a Luz Astral como o nome mais claro. Guarde esse nome. Quando ele mais adiante explica oráculos, bruxas, aparições e médiuns, é por meio desse médium que ele os explica.

A Luz Astral tem uma propriedade que muda tudo: ela é cega. Aquece, ilumina, atrai, repele, dá vida e destrói, mas só sob o impulso de uma vontade poderosa. Por si só, ela não escolhe nada.

É por isso que Lévi a chama tanto de varinha do taumaturgo quanto de chave da magia negra. O instrumento é neutro; a vontade que o usa nunca é.

Seu exemplo vem do Egito. Os magos do faraó igualaram Moisés a princípio, transformando varas em serpentes e água em sangue. A ferramenta era a mesma, e só a inspiração era diferente. Quando não conseguiram ir além, admitir a derrota foi uma confissão de que os meios humanos haviam chegado ao seu limite.

Para Lévi, isso resolve um velho enigma: como os bons e os maus podem, igualmente, produzir maravilhas.