O naśladowaniu Chrystusa

Tomasz à Kempis spędził ostatnie siedemdziesiąt lat życia w małym klasztorze w Niderlandach, ręcznie przepisując rękopisy. Gdy napisał własną książkę, nie zaczął jej od definicji wiary. Zaczął od słów Chrystusa o chodzeniu: kto idzie za mną, nie będzie chodził w ciemności.

Ten wybór wyznacza ramy wszystkiego, co następuje. Naśladować Chrystusa, dla Tomasza, to nie zgadzać się z zestawem poglądów na jego temat. To iść za nim, tak jak uczeń idzie za życiem nauczyciela, a nie tylko za jego wykładami.

A obietnica związana z tym podążaniem to światło. Nie więcej informacji, lecz wyzwolenie od czegoś, co Tomasz nazywa ślepotą serca – czegoś innego niż niewiedza. Wielu dobrze poinformowanych ludzi na nią cierpi.

Tomasz zauważył coś, co rozpozna każdy, kto latami słuchał kazań. Wiele osób słyszy Ewangelię raz za razem, pisze, i niemal nie odczuwa za nią tęsknoty. Słowa są znajome. Po prostu nie chwytają.

Jego diagnoza nie mówi, że tym ludziom potrzeba lepszego wyjaśnienia. Mówi, że brakuje im umysłu Chrystusa, a samo słuchanie nigdy go nie dostarczy. Dlatego jego lekarstwo działa odwrotnie, niż byśmy się spodziewali: kto chce w pełni zrozumieć te słowa, musi dążyć do dostosowania do nich całego swojego życia.

Zwykle zakładamy, że najpierw przychodzi zrozumienie, a potem podąża za nim życie. Tomasz odwraca ten porządek. Życie jest sposobem rozumienia, a nauka, której się tylko słucha, pozostaje dziwnie płaska, niezależnie od tego, ile razy się jej słucha.

Dlaczego, według Tomasza, wielu ludzi, którzy często słuchają Ewangelii, wciąż odczuwa za nią niewielką tęsknotę?

• Żaden uczony nauczyciel im tego nie wyjaśnił
• Słyszeli ją zbyt rzadko, by ją przyswoić
• Brakuje im umysłu Chrystusa✓Poprawna odpowiedź
• Jej słowa są zbyt trudne dla zwykłych ludzi

Tomasz mówi, że odczuwają niewielką tęsknotę, „bo nie mają umysłu Chrystusa". Jego lekarstwem nie jest więcej słuchania ani lepsi nauczyciele, lecz dostosowanie do tego umysłu całego życia: zrozumienie przychodzi przez samo życie.

Przykład, po który sięga Tomasz, to Trójca Święta – najbardziej prestiżowy temat, o jakim mógł dyskutować uczony jego stulecia. Cóż z tego, że dyskutujesz o niej głęboko, pyta, jeśli brak ci pokory i przez to sprawiasz przykrość samemu Bogu, o którym mówisz?

Potem robi z tego sprawę osobistą: „Wolałbym odczuwać skruchę, niż umieć ją biegle definiować". Skrucha to ból z powodu zła, który naprawdę odwraca człowieka. Można ją pięknie zdefiniować i nigdy jej nie poczuć.

Współczesną wersję nietrudno znaleźć. Ktoś może mówić o przebaczeniu z prawdziwą przenikliwością, pielęgnując przy tym dziesięcioletnią urazę. Tomasza takie słowa nie wzruszają. Nie głębokie słowa, lecz dobre życie – to, jego zdaniem, czyni człowieka drogim Bogu.

Łatwo byłoby odczytać to jako mnicha kpiącego z książek. Byłoby to dziwne, skoro Tomasz spędził życie na ich przepisywaniu, a sam ten rozdział opiera się na trzech fragmentach Pisma w pięciu krótkich akapitach.

To, co naprawdę robi, to ustala hierarchię. Załóżmy, że znałbyś całą Biblię i wszystkie powiedzenia filozofów, pisze. Co by ci to dało bez miłości i łaski Bożej? Wiedza nie zostaje odrzucona. Zostaje podporządkowana miłości: warta posiadania, gdy służy miłości, pusta, gdy ją zastępuje.

To hierarchia, według której czytelnik może żyć do dziś. Czytaj, ile chcesz. Zwróć tylko uwagę na moment, w którym czytanie po cichu stało się substytutem tego, co opisuje.

Tomasz mówi, że nawet znajomość całej Biblii nic by człowiekowi nie dała bez miłości i łaski Bożej.

Prawda✓Poprawna odpowiedź

Prawda, i mówi to wprost. Brzmi to skrajnie w ustach człowieka, który przepisywał Biblie na życie, i o to właśnie chodzi: podporządkowuje wiedzę miłości, zamiast ją odrzucać.