Bhakti Yoga

Vivekananda non fa cerimonie. Il bhakti-yoga, dice, è una ricerca autentica di Dio, ed è una ricerca che inizia, continua e finisce nell'amore. L'amore non è la ricompensa che si ottiene al traguardo, né il carburante che si brucia per arrivarci. È la strada, il cammino e l'arrivo.

Prende in prestito la sua definizione da Narada, l'antico maestro degli aforismi devozionali: il bhakti è amore intenso per Dio. Poi arriva l'affermazione che rivela quanto lo intenda sul serio. Un solo istante della follia di quell'amore, scrive, porta la libertà eterna.

Narada aggiunge come appare una persona simile, vista dall'esterno. Ama tutti e non odia nessuno, ed è soddisfatta per sempre. Tieni a mente questa descrizione, perché il resto del capitolo mette alla prova ogni forma di devozione confrontandola con essa.

La maggior parte dei metodi spirituali sono strumenti. Il lavoro rituale (karma) si compie per ottenere un risultato; le discipline dello yoga si praticano per raggiungere uno stato. Prendi lo strumento e, una volta fatto il lavoro, lo posi.

Narada colloca il bhakti sopra entrambi proprio per questo. Sono rivolti a un oggetto, mentre il bhakti "è il proprio frutto, il proprio mezzo e il proprio fine". Non ami Dio per ottenere qualcos'altro. Amare è già ciò che cercavi.

Ecco perché questo amore non può essere ridotto a nessun beneficio terreno. Pensa a qualcuno che è gentile con un amico solo finché quell'amico gli è utile: qualunque cosa sia, non la chiameresti amore. Qui vale la stessa prova, ed è ancora più severa. Finché i desideri mondani governano il cuore, dice Narada, questo tipo di amore semplicemente non arriva.

Perché Narada colloca il bhakti sopra il lavoro rituale e lo yoga?

• È l'unico cammino che le scritture approvano apertamente
• Frutta ricompense maggiori in questa vita e nella prossima
• È il proprio mezzo e fine, non uno strumento per ottenere risultati✓Risposta corretta
• Funziona più in fretta perché le emozioni sono più forti dei pensieri

Il karma e lo yoga sono rivolti a un oggetto al di fuori di sé; il bhakti è il proprio frutto. Il libro definisce sì il bhakti come la via più facile e naturale, ma la gerarchia di Narada si fonda sul fatto che l'amore non ha bisogno di altri scopi, non sulla rapidità né sulle ricompense.

Fin qui potrebbe sembrare la descrizione di un qualunque sentimento intenso. Vivekananda chiude questa porta ponendo una domanda diretta: amore, per chi? Per il Signore, risponde, e per nessun altro. L'amore per qualsiasi altro essere, per quanto grande, non è bhakti.

La sua ragione è che ogni cosa creata, "da Brahma fino a un ciuffo d'erba", è intrappolata nella nascita, nella morte e nel mutamento. Un cuore fissato lì è fissato su qualcosa che non sta fermo.

I commentatori fanno lo stesso rilievo attraverso una parola sanscrita per la devozione, anurakti. La leggono come attaccamento che nasce dopo la conoscenza: un amore che cresce una volta che la persona ha compreso qualcosa della natura e della gloria di Dio. Senza quella conoscenza, dicono, l'attaccamento cieco a una moglie o ai figli conterebbe anch'esso come bhakti. Non è così. L'intensità da sola non fa la devozione.

Eppure il libro non chiede un amore pallido e cortese. La migliore definizione di tutte, dice Vivekananda, appartiene a Prahlada, il fanciullo-santo che chiama il re dei devoti, ed è una preghiera sconcertante.

Prahlada osserva la persona comune che insegue i piaceri dei sensi e nota quanto quel desiderio sia instancabile. Non si stanca mai. Torna ogni mattina. E chiede che proprio questo tipo di amore, rivolto verso Dio, non gli sfugga mai dal cuore.

Questo è il modello: non il sentimento che si prova in chiesa in una buona giornata, ma la fame che le persone hanno per le cose, con il bersaglio cambiato. La stessa spinta ostinata che porta una persona a tendere verso ciò che desidera è la materia prima. Il bhakti non ti chiede di smettere di desiderare. Ti chiede di desiderare l'unica cosa che non svanisce.

Secondo la definizione del libro, qualunque attaccamento intenso e disinteressato, come l'amore di un genitore per un figlio, conta già come bhakti.

Falso✓Risposta corretta

I commentatori dicono esplicitamente che, se fosse così, anche l'attaccamento cieco alla moglie o ai figli sarebbe bhakti. La devozione è amore diretto verso Dio e nato da una certa comprensione della Sua natura; l'intensità da sola non basta.