Bhakti-Yoga

Vivekananda macht keine großen Umschweife. Bhakti-Yoga, sagt er, ist eine echte Suche nach Gott – eine Suche, die in der Liebe beginnt, sich fortsetzt und endet. Liebe ist nicht die Belohnung, die man am Ziel bekommt, und auch nicht der Treibstoff, den man verbrennt, um dorthin zu gelangen. Sie ist der Weg, das Gehen und die Ankunft.

Seine Definition entlehnt er Narada, dem alten Lehrer der Bhakti-Aphorismen: Bhakti ist intensive Liebe zu Gott. Dann folgt die Aussage, die zeigt, wie ernst er das meint. Ein einziger Augenblick des Wahnsinns dieser Liebe, schreibt er, bringt ewige Freiheit.

Narada beschreibt auch, wie so ein Mensch von außen wirkt: Er liebt alle und hasst niemanden, und er ist für immer erfüllt. Behalte diese Beschreibung im Kopf, denn der Rest des Kapitels prüft jede Form von Hingabe daran.

Die meisten spirituellen Methoden sind Werkzeuge. Rituelle Handlungen (Karma) werden ausgeführt, um ein Ergebnis zu erzielen; die Disziplinen des Yoga werden geübt, um einen Zustand zu erreichen. Man greift zum Werkzeug, und sobald die Arbeit getan ist, legt man es wieder weg.

Narada stellt Bhakti genau deshalb über beide. Sie zielen auf ein Objekt, während Bhakti „seine eigene Frucht, sein eigenes Mittel und sein eigenes Ziel ist". Du liebst Gott nicht, um etwas anderes zu bekommen. Lieben ist bereits das, wonach du gesucht hast.

Deshalb lässt sich diese Liebe auf keinen irdischen Nutzen reduzieren. Denk an jemanden, der nur freundlich zu einem Freund ist, solange dieser nützlich ist: Was auch immer das ist, Liebe würdest du es nicht nennen. Derselbe Maßstab gilt hier, nur strenger. Solange weltliche Wünsche das Herz beherrschen, sagt Narada, kommt diese Art von Liebe einfach nicht.

Warum stellt Narada Bhakti über rituelle Handlungen und Yoga?

• Es ist der einzige Weg, den die Schriften offen gutheißen
• Es bringt größeren Lohn in diesem Leben und im nächsten
• Es ist sein eigenes Mittel und Ziel, kein Werkzeug für Ergebnisse✓Richtige Antwort
• Es wirkt schneller, weil Gefühle stärker sind als Gedanken

Karma und Yoga zielen auf ein Objekt außerhalb ihrer selbst; Bhakti ist seine eigene Frucht. Das Buch nennt Bhakti zwar den leichtesten und natürlichsten Weg, aber Naradas Einstufung beruht darauf, dass Liebe kein weiteres Ziel braucht – nicht auf Geschwindigkeit oder Lohn.

Bis hierhin könnte das wie die Beschreibung jedes starken Gefühls klingen. Vivekananda schließt diese Tür mit einer schonungslosen Frage: Liebe – zu wem? Zum Herrn, antwortet er, und zu niemand sonst. Liebe zu jedem anderen Wesen, so groß es auch sein mag, ist nicht Bhakti.

Sein Grund: Jedes erschaffene Ding, „von Brahma bis zu einem Grasbüschel", ist gefangen in Geburt, Tod und Wandel. Ein Herz, das daran hängt, hängt an etwas, das nicht stillhält.

Die Kommentatoren machen denselben Punkt mit einem Sanskrit-Wort für Hingabe, anurakti. Sie deuten es als Bindung, die erst nach dem Erkennen entsteht: eine Liebe, die wächst, sobald jemand etwas von Gottes Wesen und Herrlichkeit begriffen hat. Ohne dieses Erkennen, sagen sie, wäre blinde Bindung an eine Frau oder an Kinder ebenfalls Bhakti. Ist sie nicht. Intensität allein macht noch keine Hingabe.

Und doch verlangt das Buch keine blasse, höfliche Liebe. Die beste Definition von allen, sagt Vivekananda, stammt von Prahlada, dem Knabenheiligen, den er den König der Gottliebenden nennt, und sie ist ein verblüffendes Gebet.

Prahlada blickt auf den gewöhnlichen Menschen, der den Sinnesfreuden nachjagt, und bemerkt, wie unsterblich dieses Verlangen ist. Es wird nie müde. Es kehrt jeden Morgen zurück. Und er bittet darum, dass genau diese Art von Liebe, Gott zugewandt, niemals aus seinem Herzen weicht.

Das ist das Vorbild: nicht das Gefühl, das man an einem guten Tag in der Kirche hat, sondern der Hunger, den Menschen nach Dingen haben, nur mit anderem Ziel. Derselbe hartnäckige Sog, der jemanden immer wieder nach dem greifen lässt, was er will, ist der Rohstoff. Bhakti verlangt nicht, dass du aufhörst zu wollen. Es verlangt, dass du das eine willst, das nicht vergeht.

Nach der Definition des Buches zählt jede intensive und selbstlose Bindung, etwa die Liebe eines Elternteils zu seinem Kind, bereits als Bhakti.

Falsch✓Richtige Antwort

Die Kommentatoren sagen ausdrücklich: Wäre das so, wäre auch blinde Bindung an Ehefrau oder Kinder Bhakti. Hingabe ist Liebe, die auf Gott gerichtet ist und aus einem gewissen Verständnis Seines Wesens erwächst; Intensität allein reicht nicht.