L'iniziazione

La maggior parte dei manuali di formazione spirituale comincia con una tecnica: un respiro da contare, una postura da mantenere, un simbolo da visualizzare. Steiner comincia con un sentimento. Prima di qualsiasi esercizio, dice, lo studente deve partire da un atteggiamento dell'anima, che lui chiama il Sentiero della Venerazione.

È un punto di partenza strano per un libro sulla percezione dei mondi superiori. Ci si aspetterebbe che affini prima l'attenzione del lettore e solo dopo si occupi del suo cuore. Steiner fa il contrario, e lo dice senza mezzi termini: solo chi possiede questo atteggiamento può diventare discepolo.

Insiste anche sul fatto che la porta è aperta a chiunque. Questo sapere, nella sua stessa immagine, non è più segreto della scrittura per chi non ha ancora imparato a leggere. Ciò che decide chi entra non è il talento né la fortuna. È se questo atteggiamento è presente o no.

Steiner propone un piccolo test che puoi fare con la tua stessa memoria. Hai mai atteso davanti alla porta di qualcuno che ammiravi profondamente, sul punto di entrare per la prima volta, e sentito una specie di soggezione mentre premevi la maniglia?

Se sì, dice, hai già provato quello che può diventare l'inizio del discepolato. La stanza era ordinaria. La maniglia era ordinaria. Ciò che è cambiato sei tu: per un istante stavi entrando in un luogo che contava più di te.

Steiner vede la stessa cosa in alcuni bambini, quelli che guardano con ammirazione le persone che venerano senza alcun impulso di scomporle. Chiama queste emozioni una benedizione, qualcosa su cui costruire, e lo intende alla lettera. Tutto l'addestramento si costruisce sopra quel sentimento.

Dove colloca Steiner la venerazione nel suo percorso di formazione?

• Proprio alla fine, come ricompensa dopo anni di esercizi
• In disparte, come extra per gli studenti più devoti
• A metà percorso, una volta che lo studente trova un maestro
• Proprio all'inizio, come condizione prima di qualsiasi esercizio✓Risposta corretta

Steiner dice che lo studente deve iniziare con il Sentiero della Venerazione, e che solo chi possiede questo atteggiamento può diventare discepolo. La venerazione è il terreno su cui poggiano gli esercizi, non la loro ricompensa.

Tendiamo a pensare alla percezione come a uno strumento separato, come una macchina fotografica che funziona sempre allo stesso modo, qualunque sia l'umore di chi la usa. Steiner dice che questa immagine dimentica qualcosa di semplice: "è l'anima che percepisce".

E i sentimenti, continua, sono per l'anima ciò che il cibo è per il corpo. Dai al corpo pietre invece di pane, e smette di funzionare. La venerazione, l'omaggio e la devozione nutrono l'anima e la rafforzano soprattutto nel suo potere di percepire. La mancanza di rispetto, l'antipatia e la denigrazione fanno inaridire quel potere fino a farlo appassire.

Quindi la venerazione non è un piacevole extra posato sopra una vista chiara. Nel racconto di Steiner, è proprio ciò di cui si nutre quella vista chiara.

Ora la metà scomoda. Steiner dice che ogni critica pungente frustra le facoltà dell'anima per la conoscenza superiore, esattamente nella misura in cui la devozione sincera le sviluppa. La sua epoca, aggiunge, pende decisamente dalla parte sbagliata: i bambini criticano molto più di quanto venerino.

Ma non disprezza la critica. Attribuisce a questa abitudine di giudicare, di mettere tutto alla prova e tenere fermo ciò che è buono, la scienza moderna, il commercio, l'industria e il diritto. Senza di essa non avremmo nulla di tutto ciò.

Il suo punto riguarda il prezzo. Quello che abbiamo guadagnato in cultura esteriore, dice, lo abbiamo pagato con una perdita corrispondente di vita spirituale. Allo studente non si chiede di rifiutare quella cultura. Gli si chiede di ricostruire dentro di sé, deliberatamente, ciò che essa gli ha tolto in silenzio.

Secondo Steiner, l'abitudine di criticare gli altri non ti rende solo scortese: indebolisce davvero la tua capacità di percepire i mondi superiori.

Vero✓Risposta corretta

Vero, e Steiner lo intende alla lettera, non come una gentilezza morale. Ogni critica pungente, dice, frustra le facoltà dell'anima per la conoscenza superiore nella stessa misura in cui la devozione sincera le sviluppa.