Ewangelia Buddy

Pierwsze słowa książki brzmią: "Radujcie się z dobrej nowiny!". Każdy, kto dorastał w anglojęzycznym kościele w 1894 roku, znał to zdanie na długo, zanim dowiedział się czegokolwiek o Indiach. "Dobra nowina" to sposób, w jaki stara angielska Biblia mówi "ewangelia" — i tak też, rzecz jasna, brzmi tytuł.

Carus nie był niedbały. Był filozofem urodzonym w Niemczech, mieszkającym w Illinois, piszącym dla czytelników, którzy zetknęli się z Buddą — jeśli w ogóle — za pośrednictwem uczonych przekładów. Zdecydował się opowiedzieć tę historię rytmem Ewangelii: krótkimi, ponumerowanymi wersetami, zwrotem "wy, którzy cierpicie", Panem niosącym pociechę zmęczonym.

Efekt jest natychmiastowy. Zanim poznasz choćby jedną doktrynę, książka już powiedziała ci, jaką jest książką. Nie relacją o obcej religii. Pismem świętym.

Przeczytaj prolog powoli i policz, co obiecuje. Balsam dla zranionych, chleb dla głodnych, woda dla spragnionych, światło dla siedzących w ciemności. Zmęczonym każe się odpocząć. Królestwo sprawiedliwości, jak głosi, zakłada się na ziemi.

Każda linijka jest zbudowana tak, by brzmieć jak kazanie na wzgórzu. A oto szczegół, który umyka większości czytelników: Carus napisał go sam. Jego własna tabela źródeł oznacza pierwsze trzy rozdziały jako "dodatek objaśniający", a przedmowa przyznaje, że trzy rozdziały początkowe i trzy końcowe to jego oryginalna twórczość.

To zmienia to, jak należy je czytać. Prolog nie jest starożytnym tekstem buddyjskim w kościelnej angielszczyźnie. To uwertura współczesnego redaktora, skomponowana tak, by nadać tonację, w jakiej usłyszy się wszystko, co potem następuje.

Skąd pochodzą pierwsze trzy rozdziały książki, w tym "Radujcie się!"?

• Hymn zachowany w północnobuddyjskich zapisach z Tybetu
• Buddyjska reinterpretacja początku Ewangelii Jana
• Własna kompozycja Carusa, napisana w duchu tradycji✓Poprawna odpowiedź
• Dosłowne tłumaczenie początku kanonu palijskiego

Tabela odniesień Carusa oznacza rozdziały I–III jako "dodatek objaśniający", a jego przedmowa nazywa rozdziały wstępne i końcowe własnymi dodatkami. Reszta książki opiera się głównie na przetłumaczonym kanonie, i właśnie dlatego tak łatwo założyć, że początek też.

Carus wskazuje swój wzór w przedmowie, i nie jest to tekst buddyjski. Mówi, że potraktował swój materiał tak, jak — jego zdaniem — autor czwartej Ewangelii potraktował relacje z życia Jezusa.

Jan to ewangelia, której najmniej zależy na chronologii, a najbardziej na sensie. Wybiera swoje sceny, kształtuje długie mowy i otwiera się hymnem, zanim zacznie się jakakolwiek historia. Carus robi to samo. Zbiera fragmenty z wielu tekstów w jedno ciągłe życie, wycina to, co nazywa apokryficznymi ozdobnikami, i przedstawia wydarzenia w świetle ich religijnego i filozoficznego znaczenia.

Dlatego kiedy książka wydaje się bezszwowa, to dlatego, że szwy zostały ręcznie ukryte. Starożytne zapisy są rozproszone po szkołach i wiekach; ta ewangelia jest uporządkowana według sensu, nie chronologii. Carus mówi wprost, że ten układ to główny oryginalny rys książki.

Po co ubierać studium buddyzmu w biblijną angielszczyznę? Bo głos podpowiada, jak słuchać. Terminy sanskryckie i przypisy mówią czytelnikowi, żeby robił notatki. Werset, który mówi "wy", daje jasno do zrozumienia, że to właśnie do ciebie się zwraca.

Carus jest jasny co do swojego celu. Książka, jak mówi, nie ma rozwiązywać problemów historycznych i nie jest próbą zamiany buddyjskich pism w poezję. Napisano ją, "by skłonić czytelnika do myślenia o dzisiejszych problemach religijnych" — by wziąć nauczyciela z odległej przeszłości i sprawić, by oddziaływał na żywą teraźniejszość.

Właśnie to kupuje pożyczony rytm. Czytelnik z 1894 roku mógł odłożyć indyjskiego księcia do szuflady z ciekawostkami. Dużo trudniej odłożyć coś, co brzmi jak książka z własnej szafki nocnej. Głos zamienia odległą religię w żądanie skierowane do ciebie.

Carus przedstawia swoją książkę głównie jako wkład w rozstrzygnięcie historycznych kwestii dotyczących życia Buddy.

Fałsz✓Poprawna odpowiedź

Mówi coś zupełnie przeciwnego: tom nie ma pomagać w rozwiązywaniu problemów historycznych. Jego celem jest skłonienie czytelników do myślenia o religijnych pytaniach ich własnej epoki — i właśnie dlatego brzmi jak pismo święte, a nie jak erudycja.