Hatha joga

Wypowiedz dziś słowa hatha joga, a od razu pojawia się obraz: mata, rozciąganie, ciało zgięte w jakiś kształt. Ramacharaka, piszący w 1904 roku, nie rozpoznałby w tym sedna sprawy.

Dla niego hatha joga to jedna gałąź większej filozofii, obok radża jogi, karma jogi i gjana jogi, a jej obszar jest jasny: troska o ciało fizyczne. Jego zdrowie, siła, dobre samopoczucie i wszystko, co utrzymuje je w naturalnym i normalnym stanie.

To dziedzina znacznie szersza niż ćwiczenia fizyczne. Obejmuje to, jak jesz, pijesz, oddychasz, odpoczywasz i się myjesz. Jest też o wiele skromniejsza, niż sugeruje większości ludzi słowo joga. Nie ma w niej wyczynów — jest tylko pytanie, jak ma żyć ciało.

Zaczyna od pożyczenia hasła, które Zachód już wtedy głośno powtarzał: „Wróćmy do natury”, po czym je koryguje. Jogin, jak mówi, nie musi wracać. Nigdy jej nie opuścił.

Moda i ambicje towarzyskie go nie dosięgły. Uśmiecha się do nich tak, jak dorosły uśmiecha się do dziecięcych zabaw w udawanie, i trzyma się blisko natury jak dobrej matki, która zawsze go karmiła, ogrzewała i chroniła.

Z tego obrazu rodzi się zdanie, na którym opiera się książka: „Hatha joga to po pierwsze natura, po drugie natura i po trzecie natura”. Brzmi jak ozdobnik retoryczny. Przeczytaj to jeszcze raz jako instrukcję, a stanie się zasadą podejmowania wyborów: ilekroć trzeba zdecydować coś w sprawie ciała, natura ma pierwszy głos, drugi i ostatni.

Kamień probierczy to ciemny kamień, o który złotnik pocierał metal, by odróżnić prawdziwe złoto od fałszywego. Ramacharaka daje swojemu czytelnikowi taki kamień w formie pytania: „Która droga jest naturalna?”

Gdy stajesz przed konkurującymi ze sobą metodami, planami czy teoriami na temat zdrowia, poddajesz każdą z nich temu pytaniu i wybierasz tę, która najbardziej zbliża się do natury. Miał na myśli konkretny problem: świat zachodni, jak narzekał, zalewały zdrowotne „mody”, z których każda przychodziła z własnym pewnym siebie wyjaśnieniem.

Pytanie to nie wymaga znajomości fizjologii ani przegadania wynalazcy mody. Pyta o coś, co każdy może sprawdzić. Czy to pasuje do sposobu, w jaki żywe ciało w oczywisty sposób ma żyć, czy też potrzebuje gadżetu, strachu i teorii, by się utrzymać?

Co, według Ramacharaki, jego uczniowie mają zrobić najpierw, gdy napotkają nową teorię na temat zdrowia?

• Zapytać, która droga jest naturalna, i wybrać to, co najbardziej zbliża się do natury✓Poprawna odpowiedź
• Zapytać, czy pochodzi ze starej wschodniej tradycji, i zaufać jej, jeśli tak
• Wypróbować ją przez miesiąc i zatrzymać, jeśli ciało poczuje się choć trochę lepiej
• Zapytać, czy jest nowa i naukowa, i przedłożyć ją nad starsze nawyki

Jego kamień probierczy to pytanie „Która droga jest naturalna?”, stawiane każdej metodzie przed wszystkim innym. Wiek, wschodnie pochodzenie czy naukowy połysk same z siebie nie dają teorii żadnej zasługi; liczy się to, jak blisko podąża za naturą.

Jego przykładem jest moda z jego czasów. Niektórzy nauczyciele ostrzegali, że ziemia wysysa z człowieka „magnetyzm”, i zalecali gumowe podeszwy i obcasy w butach oraz łóżka stojące na szklanych nóżkach, żeby matka Ziemia nie mogła odebrać tego, co właśnie dała.

Ramacharaka nie spiera się z tą teorią. Poddaje ją kamieniowi probierczemu. Czy plan natury mógł przewidywać gumowe podeszwy i szklane nóżki łóżek? Czy silni, pełni życia mężczyźni i najbardziej krzepkie ludy izolują się w ten sposób? Czy leżenie na trawie odbiera ci energię? Czy nie jest instynktem każdego dziecka biegać boso, i czy zdjęcie butów nie orzeźwia stóp?

Zobacz, z czego zbudowane są te sprawdziany: zwykła obserwacja, dostępna każdemu, kto ma kawałek trawnika i parę stóp.

Odpowiedzi natury, konkluduje, wskazują w przeciwną stronę. Ziemia jest baterią naładowaną magnetyzmem, zawsze gotową oddać swoją siłę człowiekowi, swojemu dziecku, i nie ma się czego obawiać. Potem dodaje z przekąsem, że kolejni prorocy ostatnich czasów będą uczyć, że powietrze wysysa z ludzi pranę.

Współczesny czytelnik może wzruszyć ramionami na słowa „magnetyzm” i „bateria”, i to w porządku. Ramacharaka mówi wprost, że nie ma ochoty tracić czasu na zalety gumowych podeszew. Przykład jest tu ze względu na metodę.

Ma ci zostać w pamięci nawyk, który się za tym kryje. Gdy jakaś teoria każe ci bać się czegoś tak zwyczajnego jak grunt, trawa czy świeże powietrze, to teoria musi się z tego wytłumaczyć, nie natura.