Jogasutry Patańdżalego

Patanjali zamyka całą istotę jogi w swoim drugim zdaniu. W tłumaczeniu Johnstona: „Zjednoczenie, duchowa świadomość, osiąga się poprzez opanowanie zmiennej natury psychicznej”.

To cały program, od początku do końca. Nie lista pozycji, nie credo do podpisania. Jest cel, zjednoczenie, i jest jedna jedyna przeszkoda: ta część ciebie, która nie chce ustać w miejscu.

Johnston mówi o tym wprost. Nic poza „uporczywym oporem” tej natury nie dzieli nas od celu. Nie pech, nie brak talentu, nie zły nauczyciel. Wszystko, co następuje w czterech księgach — etyka, oddech, medytacja — to sposób pracy właśnie nad tym jednym oporem.

Myślimy, że żyjemy w naszych ciałach. Johnston mówi, że to nie do końca prawda. Od bardzo dawna, pisze, nasze życie toczy się tak naprawdę gdzie indziej: wewnątrz tego, co umysł robi z rzeczami.

Pomyśl o zwykłym wieczorze. Ciało siedzi na kanapie. Ty jesteś zupełnie gdzie indziej — odtwarzasz w głowie, co powiedział kolega, próbujesz jutrzejszy dzień, czegoś pragniesz, czegoś się obawiasz. Ten wewnętrzny świat wspomnień, nadziei, lęków i żalów to miejsce, gdzie naprawdę spędza się większość dnia.

To właśnie książka nazywa naturą psychiczną. To człowiek umysłowy i emocjonalny, zbudowany z obrazów wszystkiego, co widziane i słyszane, a potem ze wszystkich pragnień, porównań i ambicji, które te obrazy rodzą.

Słowo „psychiczna” zwodzi niemal każdego współczesnego czytelnika. Johnston, piszący w 1912 roku, nie ma na myśli seansów spirytystycznych, aur ani czytania w myślach. Ma na myśli psyche: umysł, który myśli, czuje i tworzy obrazy — ten sam, którego używasz przez cały dzień.

„Zmienną” też trzeba dobrze zrozumieć. To nie znaczy uzdolnioną. To znaczy taką, która się obraca, przesuwa, przybiera nowy kształt co kilka sekund. Zmartwienie staje się planem, plan staje się marzeniem na jawie, marzenie na jawie staje się irytacją, że plan i tak nigdy się nie uda.

Drugi sutra nie prosi więc, żebyś rozwijał niezwykłe zdolności ani żebyś przestał cokolwiek czuć. Wskazuje coś dużo bardziej zwyczajnego: niespokojną, wciąż zmieniającą kształt aktywność, która już teraz trwa, gdy czytasz to zdanie. I prosi, żebyś ujął wodze.

Czym jest, w tłumaczeniu Johnstona, „zmienna natura psychiczna”, którą — jak mówi Sutra I.2 — trzeba opanować?

• Fizyczne ciało z jego apetytami i zmęczeniem
• Boska świadomość, której szuka dusza
• Niespokojny umysł, który myśli, czuje i tworzy obrazy✓Poprawna odpowiedź
• Ukryte zdolności paranormalne, które budzą się w trakcie praktyki

Dla Johnstona „psychiczna” oznacza po prostu naturę umysłową i emocjonalną, codzienny umysł. To nie ciało — bo, jak twierdzi, nasze życie tak naprawdę nie toczy się w nim — i na pewno nie boska świadomość, która jest celem, a nie przeszkodą.

Johnston nie zgadzał się nazywać tych wersów aforyzmami. Aforyzm, wyjaśnia, to zwięzłe powiedzenie, które pasuje do wielu sytuacji i mniej więcej dowodzi samo siebie na pierwszy rzut oka. Sutra to coś innego.

Słowo pochodzi od tego samego rdzenia co „szyć” i oznacza nić, a nie przysłowie. Każdy sutra to węzeł w ściśle utkanym łańcuchu argumentacji, a wyjęty ze swojego miejsca staje się „niemal bez sensu”. Johnston porównuje całość do Euklidesa: nie da się zacytować jednego twierdzenia, pomijając te, które je dowodzą.

To ma znaczenie dla tego, jak czytasz drugi sutra. Wyjęte samo z siebie, „opanuj swój umysł” brzmi jak rada z kalendarza. Na swoim miejscu jest pierwszym twierdzeniem systemu, a reszta tekstu istnieje po to, by pokazać, czym jest to opanowanie i jak się je osiąga.

Johnston wybrał słowo „sutra”, ponieważ każdy z nich jest samodzielnym powiedzeniem, którego prawdziwość jest oczywista, niezależnie od tego, gdzie zostanie zacytowany.

Fałsz✓Poprawna odpowiedź

To jego opis aforyzmu — słowa, które odrzucił. Sutra to nić: każdy zależy od swojego miejsca w łańcuchu i traci niemal cały sens, gdy zostanie z niego wyjęty.